鞋文化

鞋文化中的紫朱雜廁

2008-03-01 18:13:53  中國鞋網(wǎng) m.xibolg.cn  【來源：網(wǎng)絡(luò)】打印本頁 關(guān)閉

　　在古代自從鞋子有了男女之分后，鞋履文化便有了長足地發(fā)展，鞋在其自身功能外的文化內(nèi)涵曰臻絢麗多姿。當(dāng)然，由于人們對(duì)鞋的珍愛與鑒賞中所折射的審美心態(tài)迥然不同，使豐富多彩的鞋文化畫卷難免紫朱雜廁并存。

    縱觀我國鞋文化史，其內(nèi)容豐富多彩，彰顯著萬千魅力。從鞋子有男女之分后，鞋履文化有了長足地發(fā)展，尤其是伴隨纏足而出現(xiàn)了弓鞋后，使鞋在其自身功能外的文化內(nèi)涵更加絢麗多姿、繽紛瑰麗。同時(shí)，也含有朱紫難別與魚龍混雜，這主要表現(xiàn)在人們對(duì)鞋的珍愛、鑒賞上，所折射的不同審美心態(tài)。

    我國的歷史文化，雖然素來反對(duì)好色，但奇怪的是卻允許帝王好色，而且有一套極其完善的法規(guī)來保障他們名正言順、舒舒服服地滿足其無止境的淫欲。儒家講了幾千年不好色，歷代帝王雖然也把孑子一再加封，可是尊孔盡可大尊特尊，好色還是要大好特好，不僅帝王不愿意“好德如好色”，樂于荒淫無度的生活，就連仕宦富賈無不好色。這一客觀事實(shí)，使孔老夫子也不得不一面感嘆： “吾未見好德如好色者也” (我沒有見過像好色那樣好德的人)，一面不得不承認(rèn)：“飲食男女，人之大欲存焉”。春秋時(shí)的齊景公喜歡穿紫色王袍，于是全國的人都穿紫色，弄得紫絹大漲價(jià)。楚王喜歡細(xì)腰女子，于是全國的女子都用不吃飯的辦法減肥，使自己成為楊柳細(xì)腰的美人，楚宮內(nèi)的嬪妃屢屢有為減肥而餓死者!當(dāng)時(shí)流行的兒謠云：“人人穿紫衣，穿上就神氣；升官又發(fā)財(cái)，不用再費(fèi)力! 楚王好細(xì)腰，細(xì)腰多苗條；三年不吃飯，餓成水蛇腰! ”上之所好，民之所歸也，“上好是物，下必有甚者矣”。民俗著裝之習(xí)，是和當(dāng)朝所倡分不開的。由于自古時(shí)出現(xiàn)人體之美在區(qū)分兩性和向突出個(gè)體方向發(fā)展后，腳不再只是一個(gè)支撐軀體和使之運(yùn)動(dòng)的機(jī)械性器官，它還可以做出種種引人注目的動(dòng)作，比如跳舞，特別是跳起比較性感的舞蹈，憑那樣式別致、色彩鮮艷舞鞋，回旋蹁躚之際，一雙靈巧的腳便能生出干般風(fēng)情，萬種韻味。早在纏足興起之前，漢魏文人就在詩文中表現(xiàn)出對(duì)纖足與其鞋襪的視覺專注。如張衡賦盤舞，著眼“振朱履于盤撙”；曹植詠洛神，則最欣賞“凌波微步，羅襪生塵”；陶淵明甚至向他所思慕的佳人發(fā)誓，說他“愿在絲而為履，同素足以周旋”。一位靜穆的詩人竟發(fā)如此奇想，已足以說明，女人的纖足在男人眼中有著非凡的魅力。到了唐五代始自官娘的舞而出現(xiàn)的纏足之風(fēng)，它本是一種舞蹈藝術(shù)的追求(一種畸形審美觀)。由于女人把腳纏得如彎彎新月一般，又用素襪或飾以錦繡弓鞋包裝，便在男人中形成了對(duì)女人性愛而波及鞋的愛屋及烏了。這種對(duì)女人鞋之愛的心理，可謂瓦玉同輝，千百年來，產(chǎn)生了許多令人啼笑皆非的動(dòng)人故事．

　　金蓮步步生香

　　生活在今天的人們，在開玩笑時(shí)往往用“臭皮鞋”或“臭腳丫子”來揶揄對(duì)方，而古代的女鞋，非但不臭，往往還在步步蓮花中，香氣四溢，沁人心脾。自從五代李后主纖麗善舞的宮嬪官娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)，開了纏足先河后，纏足之風(fēng)迅速盛行。民間婦女竟相仿效，一時(shí)遍及全國，歷代不衰。宋代大詩人蘇東坡的《菩薩蠻．詠?zhàn)阍~》云：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去，只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙跌困。纖沙說應(yīng)難，須從掌上看�！贝嗽~不僅描述了宋代婦人腳之纖小，竟可 “從掌上看”，更讓人仿佛也嗅到了包裝金蓮之弓鞋香。在《醒世恒言》第十六卷陸五漢硬留合色鞋中，也有《清江引》詞，  對(duì)女子合色鞋(用多種顏色的面料制成的鞋)之香的描寫：“覷鞋兒三寸，輕羅軟窄，勝蕖花片。若還繡滿花，只費(fèi)分毫錢。怪它香噴噴不沾泥，只在樓上轉(zhuǎn)�！钡搅饲宕�，纏足之風(fēng)，拜金蓮之習(xí)，更到了無以復(fù)加的地步。清朝未年，山西每年要舉行一次小腳會(huì)，對(duì)著節(jié)日盛裝各穿新鞋的小腳女人，讓過往游人觀看，任人品頭論足。如果符合“小、瘦、尖、彎、香、軟、正”的標(biāo)準(zhǔn)，便能得到人們的贊譽(yù)，不僅自己自豪，家人也倍覺光彩。連當(dāng)時(shí)的文人騷客，也對(duì)小腳大加贊賞，并加以研究。方絢曾作《香蓮品藻》，將小腳分為“蓮辦”、“新月”、“和弓”、“竹萌”、“菱角”五種。香蓮的好丑，又分為九品每品皆有特征。即所謂的“香蓮三上三中三下�！薄叭�上”即置于“掌上、肩上、千秋板上”看：“三中”即宜于“被中、燈中、雪中：觀撫；“三下”即透過“簾下、屏下、籬下”觀賞。清人對(duì)女性美的玩賞和變態(tài)心理可見一斑。由于生香的金蓮繡鞋如此被世人青睞，還成為行賄的禮物�！肚宕�官場(chǎng)圖記》載，清代官場(chǎng)中，為了逢迎巴結(jié)上司，手段百般，其中之一是“討長官愛妓的喜歡”。某總督非常喜愛買來的一名幼妓，幼妓想穿蘇州式樣的鞋，但久覓不得。某候補(bǔ)縣丞知道后，托人做了二十雙蘇式繡鞋，撒上香料，綴以珍珠，用錦匣裝盛，獻(xiàn)給了該妓(據(jù)有關(guān)資料載，這種精美的繡制弓鞋，每雙約需二三十兩白銀)。該妓大喜，便在總督面前為此候補(bǔ)縣丞說了好話。不久，這個(gè)候補(bǔ)縣丞便被提拔為首縣縣令，以后又擢升道員。

    清王韜《淞隱漫錄．夜來香》：夜來香本良家女，姓秦，小字阿香。姿本嬌艷，而尤工內(nèi)媚，以是見之者，無不色授魂與�！俺踉S宇于縣中小吏，聞其家貧，僅給三餐，香殊弗愿也。左鄰有徐氏之子者，固佻達(dá)少年，衣履華煥，狀若貴家子弟，貌亦翩翩，自喜。與女相遇于巷口，四日注視，兩相慕悅，香以女伴同在，未由通一語也，女伴中有薛九娘，與徐為中表戚，俟徐去已遠(yuǎn)，謂女曰：‘此竊玉偷香高手也’……”后來阿香便與徐之子偷情，漸為鄰里所知，穢聲四布，于是二人便逃到金陵(今南京)。不久錢花完了，徐經(jīng)人介紹將女“以八百金署卷售于釣魚巷章臺(tái)(即妓院)為妓。女即墮平康，艷名噪一時(shí)，女漸欲親書史，愛風(fēng)雅，習(xí)琴識(shí)字，能作小詩，甚敬愛文士。招邀知名人士前來赴宴，賭酒評(píng)花，賦詩聯(lián)句，飴無虛曰。好事者群稱女為夜來香，演十香曲以贈(zèng)之，“其七：貼地疑蓮涌，凌空若鳥翔，暗中休摸索，但覺繡鞋香。其八：十幅拖來緩，  雙鉤(即雙鞋)覆處藏。羅裙春不隔，那識(shí)自然香”。在十香曲中，那些“好事者”們，對(duì)阿香從頭到腳及衣服鞋襪之香，盡編入曲中。

    古代婦女的珠履繡屐，錦襪弓鞋之香，并非全是文人騷客們的溢美，也確有其因。古代女鞋為了蓮步生香，往往用香料熏染或用香木料作底，尤其到了明清時(shí)期，一般纏足的婦女所穿的弓鞋，都是自己制作，也有從專門制作鞋的鞋鋪或沿街叫賣的匠人那里，買來鞋底，婦女們?cè)倜缮献约合矚g的錦緞，再在鞋面上繡上吉祥圖案或花卉，有的還在鞋面上綴以珠玉，夾上龍腦、麝香等香料。這種價(jià)值不菲的鞋，雖不是小家碧玉們所穿的，但卻為鞋文化點(diǎn)綴了縷縷香氣。

　　酒令與金蓮杯

　　在酒文化的酒令中，也有鞋的倩影。清人劉廷璣《在園雜志》：“酒令起源于東漢，擒白波賊如席卷，故酒席言之，以快人心。是以名酒令曰卷白波，又曰快人心。蔡寬夫《詩話》：唐人飲酒，必為令以佐歡。樂[天]詩云：‘閑徵雅令窮經(jīng)史’。然細(xì)考唐人酒令，如沈亞之，令狐楚、顧非熊、張祜、廬發(fā)、方干、李主薄、李昇、徐融輩所行令，非不佳，但皆寓詼諧譏刺。或片言投合，便結(jié)契好；一語忤意，重至殺傷性命，輕亦損功名。”對(duì)于酒令的起源與功過，論述頗為盡矣，古人飲酒行酒令實(shí)為一種高雅的酒文化，小說《紅樓夢(mèng)》中各種酒令，特色多姿。在古代文學(xué)作品中的酒令，也見鞋的蹤影。續(xù)紅樓夢(mèng)》第二十四卷蔣玉函璧返茜香羅，馮紫英芹獻(xiàn)鮫綃帳：賈寶玉、甄寶玉、馮紫英、蔣玉函與薛幡等飲酒時(shí)，馮紫英道：“寶兄弟，我的意思，咱們?nèi)耘f行那年在我家行的那個(gè)令兒，好不好?那年說是女兒，如今改做佳人；那年說的是悲喜愁樂，如今改做生死來去。你道如何?”寶玉聽了，笑道：“即是大哥你高興，小弟遵命就是了�！闭鐚氂衤犃耍�便追問那年的女兒令怎么樣說法。蔣在鞋文化中，由于古代世風(fēng)民俗使然，人們對(duì)鞋之愛的心理，可謂雅俗相間，良莠參錯(cuò)，紫朱雜廁。尤其表現(xiàn)在對(duì)女人鞋的愛，更展示著不同的心靈。玉函便代為述說了一遍。按規(guī)距在賈寶玉、甄寶玉、馮紫英唱完了酒行完令后，蔣玉函便也端起酒來告了干，說道：“佳人死，活活坑了多情子；佳人生，天涯咫尺不相逢；佳人去，悲歡離合真如戲；佳人來，只剩了一鉤羅襪一弓鞋�！北娙寺犃艘捕家黄鹳澓�。

    但在酒文化的酒禮酒德中，女人的繡鞋也成為飲君子助酒興的尤物。元陶宗儀《南村輟耕錄》中記載說，當(dāng)時(shí)的楊鐵崖耽好聲色，每于筵間，見舞女有纏足纖小者，則脫其鞋，載酒以行，謂之金蓮杯，在場(chǎng)的酒客酒興倍增，笑話喧嘩。金蓮杯，亦稱鞋杯或雙鳧杯。即將酒杯放入女人弓鞋中，飲酒作樂。金蓮杯的寓意為用小小的三寸金蓮(泛指弓鞋)裝酒杯而名，俗稱“吃鞋杯”。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，這種陋習(xí)可能始于宋，因宋代婦女纏足之風(fēng)盛行。到了明代，在一些文人與輕浮子弟混跡于青樓中，常有吃鞋杯，以助淫樂。據(jù)說在明隆慶年間，有個(gè)何元朗，得到南院名妓王賽玉的小紅鞋，如獲至寶，每次宴請(qǐng)賓客都用妓鞋行酒，滿坐的人遂酒興大增，在淫語浪笑與樂曲聲中，直喝得天旋地轉(zhuǎn)死去活來。這一陋習(xí)，在小說《金瓶梅》中描寫的尤為形象�！督鹌棵贰返诹�回西門慶買囑何九，王婆買酒遇大雨：西門慶在與潘金蓮飲酒行樂中，“少頃，西門慶又脫下她一只繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯酒在內(nèi)，吃鞋杯耍子。婦人道：‘奴家好小腳兒，官人休要笑話�！�不一時(shí)，二人吃喝得酒濃，掩了房門，解衣上床玩耍�！�

　　公子為姑娘穿鞋

　　在鞋文化中，由于古代世風(fēng)民俗使然，人們對(duì)鞋之愛的心理，可謂雅俗相間，良莠參錯(cuò)，紫朱雜廁。尤其表現(xiàn)在對(duì)女人鞋的愛，更展示著不同的心靈，如果說諸如像西門慶“吃鞋杯耍子”是變態(tài)心理追求淫樂刺激的話，那么在豪門貴宅的公子哥祝夢(mèng)玉，為仆人女兒穿鞋，為女仆纏裹腳布，則是一種怪僻的愛�！都t樓復(fù)夢(mèng)》第十九回魏紫蕭燈前鴛譜，周婉貞膝上蓮鉤：尚書祝筠，將他的同年鞠冷齋請(qǐng)到家中，為公子夢(mèng)玉做看文章的先生。并專為先生安排了宅室，還派去男女仆人服侍先生。其中有一個(gè)叫周惠的仆人，有個(gè)女兒。叫婉貞。今年十五歲，生得十分姿色，又兼伶俐，同夢(mèng)玉最說得來。一次在夢(mèng)玉外出歸來，他在向鞠先生等先生們請(qǐng)安后，便急著去看婉貞。“飛跑到周家屋里來，進(jìn)了屋，走到后面院子，是婉貞的住房。叫道：‘貞妹起來沒有?’婉貞聽見是夢(mèng)玉，忙應(yīng)著道：‘我起來了。玉哥你進(jìn)來! ，夢(mèng)玉走進(jìn)屋去，見婉貞坐在炕沿上，正在穿鞋。婉貞道：‘我聽見你昨日回來，就要進(jìn)來瞧你，誰知老老家里來接我去逛，直下了梆子好一會(huì)才回來。正想梳了頭，要來瞧你呢�！瘔�(mèng)玉已坐在她的旁邊道：‘我這幾天很惦著妹妹， 昨日回來。要一點(diǎn)空兒也沒有， 我今兒才來瞧你，妹妹別怪�！�婉貞笑道：‘有什么怪呢!  ’婉貞一面說著一面穿鞋。夢(mèng)玉道：‘我替妹妹穿這只。’說著，拿起那只鞋來，就拉著她的腳要穿。婉貞抿著嘴兒笑的亂推，說道：‘誰家的爺們替姑娘們穿鞋呢! ’夢(mèng)玉笑道：‘你不叫我穿一穿，我是不依的。，婉貞想來強(qiáng)他不過，只得伸出腳來解去紅綾睡鞋，說道：‘你套上，等我穿罷。’夢(mèng)玉也不言語，將她的腳兒抱在懷里，左穿右穿鬧了好大一會(huì)。婉貞笑道：‘算了，算了，你有事去吧，咱們一會(huì)再見。’”第二十八回：慰病兒片言三合，傷往事一淚雙關(guān)：“且說夢(mèng)玉方才聽見老太太說到芳蕓們的事，他就想起昨夜同素蘭的事來，又嘆又悲，心如刀割。趁著空兒跑到自己院里，走進(jìn)掌珠的外間，躺在大炕上，抱著一個(gè)大紅盤金靠枕嗚嗚咽咽的哭了一會(huì)，只聽見王家的、杜家的、楊家的一路問進(jìn)來道：大爺在屋里嗎?’小丫頭答道：‘在西大奶奶屋里。’王家的們趕著跑進(jìn)來，見他躺在炕上，三個(gè)人一面走著笑道：‘別裝腔了，沒有說給時(shí)候，到他們屋里鬼鬼祟祟的一刻也難離，這會(huì)兒正經(jīng)叫你去拜堂，你又裝著害臊躲在這兒。何苦來呢! 叫咱們四下里去找。三個(gè)人坐在炕沿上拉他起來。王家的將手在他下體一按，笑道：‘都是為了它鬧的事，叫咱們跑了多少冤道兒! ’夢(mèng)玉將身子一扭，不覺噗嗤地笑將起來。杜家的道：(‘快叫小丫頭去舀水來擦擦鞋，別叫老太太動(dòng)氣。  ，王家的叫丫頭趕忙去舀水。夢(mèng)玉坐起來，看見楊家的抱著一只腳，在那兒解帶子，說道：‘我最怕穿新鞋，今兒早上疼了一早上。杜家的道：‘誰叫你將鞋樣兒又修掉一線兒呢，纏小了干什么? ’夢(mèng)玉道：‘楊嫂子，我替你將那只也放放。不等她回答，將楊家的那只腳抱在懷里，不由分說，將那不滿四寸的大紅圈金弓鞋脫下，又一路混拉將裹腳布解開一半。楊嫂子又笑又急，不住的祖宗、老子的混叫。王嫂子、杜嫂子笑的腰彎背曲，不能住口�！�

　　鞋子巧入謎語

　　在鞋文化中，雖有不盡人意的尷尬和無奈的野草，也有彰顯文化豐蘊(yùn)內(nèi)涵的香花，綻放在博大精深的中華文化之中。在浩如煙海的文字記載與文學(xué)作品中關(guān)于鞋文化的記載，也不勝枚舉。在民間流傳久遠(yuǎn)的謎語文化中，也有令人可賞可品的用鞋而巧成的謎語。

    謎語，古稱“瘦辭”、“隱語”。文字游戲�！段男牡颀垼�諧隱》：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。”源于民間口頭文學(xué)，后也成為文人游戲，化為詩鐘、敲詩、文虎等多種形式，猜射詩詞、典故等。今多稱猜射事物者為謎語，以文義作謎底者為“燈謎”。西漢時(shí)，隱語和謎語已成為宮廷娛樂品。到了東漢時(shí)，隱語已發(fā)展為一種雛形的文義字謎。到了南北朝時(shí)，已成為非常時(shí)髦的娛樂形式，民間宮廷隨處可見。到了宋代，猜謎的風(fēng)氣非常盛行。王安石、蘇東坡、秦少游等著名的文學(xué)家，都有謎作散見于《宋全詞》、《夷堅(jiān)志》、《苕溪漁隱叢話》等詩詞著作中�！盁糁i”的叫法就出現(xiàn)在宋代。到了明清兩代，燈謎活動(dòng)更加活躍，規(guī)模也不斷擴(kuò)大，不僅在元宵節(jié)，中秋、七夕也經(jīng)常舉行燈謎活動(dòng)。小說《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》中部有猜燈謎的情節(jié)。燈謎經(jīng)過這些文學(xué)作品的渲染，更加普及于民眾。

    在《中國鞋履文化辭典》中有一束鞋與謎語，抄錄如下。(1)兩只小船各東西，十個(gè)客人坐當(dāng)中，白天運(yùn)客來往忙，夜晚客去船自空。(2)兩只小船，沒有帆蓬。十個(gè)客人，坐在船中。水路不行，陸路暢通．白天行動(dòng)，來去匆匆。夜深人靜，客去船空。(3)兩只燕子著地走，早同出來夜同歸，皇帝老子要我送，千金小姐要我隨。(4)日走千里路，夜走八百程，雖然走的遠(yuǎn)，不出一物中。(5)小船一雙，實(shí)在能行，白天運(yùn)人，晚上空艙。(6)一對(duì)烏鴉真稀奇，白天飽來夜晚饑，沒有翅膀沒有腿，走路總是挨著地。(7)兄弟兩個(gè)不離，出出進(jìn)進(jìn)一起，早上起床肚飽，晚上睡覺肚饑。(8)兩只小船都有口，窮家富家人人有，酒席宴前低頭看，也有好看也有丑。(9)兩只鴿子貼地飛，飛時(shí)一前一后，不飛歇地一堆。(10)兩個(gè)兄弟，永不分離，睡在床前，吃飯桌底。(11)兩只小船配成雙，沒槳沒帆能出航，白天帶人遠(yuǎn)航去，晚上進(jìn)港停床旁。其謎底均為鞋。

    《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》第三十五回春燈謎兒童清夜戲，鬧花燈閨閣賞元宵：在正月十五上元佳節(jié)那天，賈府園中燈已點(diǎn)齊，明月正上，真是燈月交輝，賈府“邢、王二夫人道：‘今兒你們不用玩燈。倒是猜燈謎兒的好。頭里祖老太太在曰，也喜歡教人猜燈謎兒。這會(huì)子，你會(huì)猜的，只管就瞧去罷，玩玩兒再來坐著喝酒也好。我們也看看你們誰會(huì)猜呢! ’……于是薛孝哥、賈桂芳、史遺哥等下席來瞧謎兒�！�…賈桂芳又念道：‘盡曰尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云：歸來笑捻梅花嗅，春花枝頭已十分。請(qǐng)問這打四書兩句的，可是言近而指遠(yuǎn)者，善言也。惜春道：‘猜的就好，卻還訛著些兒，不是呢! ’桂芳又想了想半晌，道：‘道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難�！�惜春笑道：‘實(shí)在好，我這個(gè)侄兒將來比蘭大爺還要高些呢!  ’”

    《增補(bǔ)紅樓夢(mèng)》第十七回春燈謎李紈新雅制，即事詩賈祿占高魁：這曰上元佳節(jié)，榮國府園子里榆蔭堂中，其時(shí)燈已點(diǎn)齊，明月當(dāng)空，燈光與月光溶成一片，朗如白晝，照徹秋毫。“李紈、寶釵便吩咐丫頭們把那兩盞春燈謎的紗燈取來，掛在榆蔭堂中，分開兩處，把彩物搬來放在旁邊。李紈道；‘你們誰會(huì)猜的，便出席看了去猜，猜著了的，便得那注的彩物。猜不著的，便罰酒一杯；三次猜不著的，罰酒二杯；五次猜不著的，罰酒三杯。’于是，傅秋芳、薛宛蓉、梅冠芳……等下去看燈謎�！�…大家又看別的，只見一個(gè)上寫五言絕句一首道：本是雙雙伴，緣何踽踽行。西方原有路，未許共登程。打一物。酬香囊一對(duì)。大家看了，猜了半天都猜不著……宛蓉又猜‘本是雙雙伴，緣何踽踽行’的，可是‘紫姑的鞋。寶釵笑道：‘下兩句如何得合呢?就席上罰一杯�！�于是，宛蓉也罰了一杯。后來素云又猜這條謎語是‘達(dá)摩只履’。寶釵笑道：‘是的，他們先猜是紫姑的鞋，雖然都是只履，那后兩句就全然不合了呢。，”

     孔子在《論語》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”這是說君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)同。這是孔子論人際關(guān)系保持和諧融洽的問題，同樣也適用于人們用什么樣的心態(tài)去欣賞與審美鞋文化。晏子曾對(duì)齊景公說：“先王時(shí)期管子說：‘千里之路，不可以扶以繩：萬家之都，不可以平以準(zhǔn)�！�就是說不要搞千篇一律，千人一面，而應(yīng)該是‘飲食不同味，衣服異采�！�”古人對(duì)鞋的珍愛與賞析雖然心態(tài)不同，但我們?cè)阼b賞鞋文化中，則應(yīng)借鑒古人的“衣服異采”的正確審美觀，即不強(qiáng)求千篇一律的完全相同，又要講求和諧審美，謹(jǐn)防變態(tài)心理死灰復(fù)燃，做到“和而不同”的不同流合污。