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2011-08-16 10:36:12 中國(guó)鞋網(wǎng) m.xibolg.cn 【來(lái)源：站西】打印本頁(yè) 關(guān)閉
“云云鞋”是羌族人在喜慶日子里穿的一種自制布鞋,云云鞋”鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翹，鞋底較厚，鞋幫上繡有彩色云紋和杜鵑花紋紋樣圖案，故有“云鞋”、“花鞋”或“勾尖布鞋”之稱(chēng)，羌民在喜慶的日子里都喜歡穿它。羌繡“云云鞋”工藝借助那密密麻麻的針腳，將棉線(xiàn)織繡于鞋身易磨損部位，增強(qiáng)了耐磨性能，使鞋身不但具有實(shí)用價(jià)值，還具有相當(dāng)高的藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值，既顯示了羌族云云鞋的工藝技能，又反映了它作為羌族文化的一部分，源自生活又高于生活、豐富生活的藝術(shù)特點(diǎn)。
在羌族民間文學(xué)中，口頭文學(xué)占有很重要的部分，文學(xué)素材從側(cè)面反映著羌族的歷史文化生活,而關(guān)于“云云鞋”的神話(huà)傳說(shuō)故事就有許多并廣為流傳，其中《云云鞋的來(lái)歷》就有生動(dòng)的描述。相傳一個(gè)生活在湖泊中的鯉魚(yú)仙子用天上的云朵和湖畔的杜鵑花繡出一雙漂亮的云云鞋贈(zèng)予一位赤腳牧羊少年。它將“云云鞋”送給少年時(shí)也將愛(ài)情繡在了上面，他們也因之成為了一對(duì)兒幸福美滿(mǎn)的夫妻。到現(xiàn)在，羌族部分地區(qū)保留著這樣一種傳統(tǒng)民俗：小伙子只要同姑娘戀愛(ài)，就免不了要穿上姑娘所贈(zèng)的親手挑繡的“云云鞋”作為雙方的定情信物。羌族姑娘在出嫁頭天“花夜”，要唱一連串古老的敘事歌，其中就有專(zhuān)門(mén)唱云云鞋的歌曲。有一首情歌這樣唱到：“聽(tīng)說(shuō)情哥要遠(yuǎn)行唉，阿妹心中難舍分喲；送哥一雙云云鞋啥，騰云駕霧快回來(lái)呀�！边�有一首情歌唱到：“我送阿哥一雙云云鞋，阿哥穿上愛(ài)不愛(ài)？鞋是阿妹親手繡，搖錢(qián)樹(shù)兒換不來(lái)；我送阿哥一雙云云鞋，阿哥不用藏起來(lái)；大路小路你盡管走，只要莫把妹忘懷�！边@些優(yōu)美動(dòng)情的民歌都說(shuō)明，羌族姑娘們把自己千針萬(wàn)線(xiàn)挑繡成的“云云鞋”贈(zèng)送給自己的情哥，視其為一種十分珍貴的禮物，以寄托他們內(nèi)心無(wú)限的深情和愛(ài)慕。
羌族民間文學(xué)是對(duì)其古代歷史的生動(dòng)解說(shuō)，撥開(kāi)史詩(shī)中的神秘外衣，透露了羌族歷史上的一段真實(shí)經(jīng)歷。在敘事長(zhǎng)詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》中也有關(guān)于“云云鞋”的描述，羌人依托一位踏著白云的白發(fā)白須老人的方法用白石戰(zhàn)勝了戈基人，羌人為了感激老人和紀(jì)念這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就把白石作為神的象征供奉起來(lái)。他們還取樣于白云的形狀，將豐富的思想和情感投注于云紋的演繹，用來(lái)做成漂亮的“扣云租哈”，即有云紋圖案的“云云鞋”。還有一則說(shuō)，羌族先民在歷代曾遭受到統(tǒng)治階級(jí)的欺壓，被攆到岷江江邊，面前無(wú)逃生之路，只有一根用竹蔑扭成的溜索，很多人掉進(jìn)江心，葬送了生命。于是羌族先民在苦難中幻想用繡花針在鞋幫上繡起一朵朵彩云，象征著腳踏祥云，逢兇化吉，行走如飛的愿望。
在“祥云”這一稱(chēng)謂中，“云”是對(duì)自然氣象或天象的指稱(chēng)，而“祥”則顯示一種主觀(guān)意愿，如同祥和、祥瑞、吉祥等概念，有吉利、平和、理想、美好以至神圣之意，從字面上即可得知，所謂祥云并非對(duì)“天上之云”的客觀(guān)寫(xiě)照，它包含著主題對(duì)自然現(xiàn)象的觀(guān)念認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度，是“心物合一”的產(chǎn)物，是心中之云的表達(dá)。“云”之祥，不在于云，也不在于云之形，而在于人們關(guān)于云或訴諸云的文化觀(guān)念和審美認(rèn)識(shí)。就藝術(shù)形態(tài)而言，云紋是一種極具中華文化特色和民族氣派，頗為抽象化、程式化的傳統(tǒng)裝飾紋樣或紋樣類(lèi)型。它通常以渦形曲線(xiàn)為基本構(gòu)成元素，按一定的結(jié)構(gòu)模式和組合方式構(gòu)成。
從對(duì)具體現(xiàn)象的感性體驗(yàn)到對(duì)普遍關(guān)系的理性看待、以至進(jìn)一步達(dá)到更為自覺(jué)，更為單純的審美追求，作為原始藝術(shù)的發(fā)展，其過(guò)程是十分漫長(zhǎng)的。在主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐力量還不足以使自我與自然保持均衡關(guān)系的階段上，面對(duì)大自然的強(qiáng)大壓力和現(xiàn)實(shí)的困境，原始先民出于一種無(wú)能為力感而敬畏神明之力或賦予種種現(xiàn)象以人格化解釋的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，使云紋很可能一開(kāi)始就凝聚著豐富的原始觀(guān)念，體現(xiàn)著嚴(yán)肅而神圣的多重含義。就中華文明歷史的發(fā)展邏輯而言,這些觀(guān)念內(nèi)涵主要緣自原始農(nóng)耕生產(chǎn)方式與生存要求所導(dǎo)致的自然崇拜，緣自人們?cè)谠疾杉透骰顒?dòng)中向翻云覆雨、興風(fēng)作浪的自然神靈所表示的祈福之原。因此，云紋的最初形成和原始功能與自然崇拜的藝術(shù)實(shí)踐或許不無(wú)關(guān)系。
羌族崇拜自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，羌族先民把天體漂浮的白云視為自然崇拜觀(guān)念的對(duì)象化存在并物化成“云云鞋”上的彩色云紋圖案，這彩云紋樣是羌族自然崇拜觀(guān)念和藝術(shù)創(chuàng)造才能的結(jié)合在“云云鞋”繡品上的完美體現(xiàn)，同時(shí)寄予了吉祥美好的寓意，表達(dá)了她們對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)大自然的熱愛(ài)以及對(duì)美好生活的渴望。
