德信、無為而治-道家思想的核心智慧

    在2005國(guó)際孔子文化節(jié)期間，舉辦了“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)，這種高聲喧嘩的祭孔活動(dòng)，其實(shí)違反了儒家關(guān)于“正心誠(chéng)意”的教誨。紀(jì)念孔子誕辰2550周年，目的是要溫故而知新，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的養(yǎng)分，并且在現(xiàn)代社會(huì)的各種實(shí)踐中，為傳統(tǒng)文化注入新的生命，增添新的內(nèi)容。著名儒學(xué)大家蔣慶認(rèn)為儒學(xué)就是道德之學(xué)，他把儒學(xué)上升到了一個(gè)國(guó)家文化的高度，說儒學(xué)就是中國(guó)文化。本文要談的是道家思想的核心智慧，開頭卻講儒學(xué)，是想與道家思想作一個(gè)比較，我不是一個(gè)反儒的人，但我崇尚道家思想，崇敬楚國(guó)的老子，不僅因?yàn)樗�是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家，最主要是我對(duì)其《道德經(jīng)》（《老子》）的執(zhí)迷不悟，還有同為楚國(guó)的屈原，對(duì)我的影響很深，左右著相信為楚有才的我處事待人的準(zhǔn)則。

    在中國(guó)古代思想史上，是老子第一個(gè)以理論思維形式創(chuàng)立了以道為核心的較完整的哲學(xué)體系，直到今天，其核心智慧，仍然為國(guó)家、為企業(yè)、為個(gè)人所福澤致極。如果說儒學(xué)就是中國(guó)文化，那道家思想就是中國(guó)精神所在。以下為我的觀點(diǎn)提出進(jìn)行探討。

無為而治， 構(gòu)建和諧社會(huì)

   道家學(xué)派有三個(gè)講求。第一，講求“為無為，則無不治”。對(duì)“無為無不為”的認(rèn)識(shí)，剛開始只能簡(jiǎn)單地理解，還談不上意會(huì)，后來是聽了曾仕強(qiáng)的《無為才能夠無不為》課，由此對(duì)道家哲學(xué)才開始學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)并感悟，知道了“基層用有，上層用無，上情下達(dá)，下情上達(dá)，以及無中可以生出很多有”的內(nèi)容，理解了帝王用行動(dòng)去感召官員，官員用行動(dòng)去感召百姓，通過自身的行動(dòng)來達(dá)到安邦治國(guó)的目的。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為即自然”，是老子哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。同時(shí)老子還反對(duì)兵家的“以力治國(guó)”，反對(duì)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“以道佐人主，不以兵強(qiáng)天下”。縱觀世界歷次大大小小的以強(qiáng)兵發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，包括一、二次世界大戰(zhàn)、美越戰(zhàn)爭(zhēng)、朝美戰(zhàn)爭(zhēng)、伊科戰(zhàn)爭(zhēng)等等，無不是以侵略者失敗而結(jié)束。所以說，治企業(yè)、治社會(huì)，只有推行無為而治，才能達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸”的理想社會(huì)。第二，講求“公平原則”。從孫中山的“博愛” 、“平均地權(quán)”、“耕者有其田”和“節(jié)制資本”的民生主義原則，以及“喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”的內(nèi)政外交基本政策，到毛澤東的“大鍋飯”---同工同酬，人人平等，計(jì)劃生活社會(huì)，再到鄧小平的“改革開放” -----土地承包、陳云的“綜合平衡思想”，以及江澤民的“西部大開發(fā)”---重視不發(fā)達(dá)地區(qū)的建設(shè)，最后到現(xiàn)在胡錦濤的“構(gòu)建和諧社會(huì)”，“十一五”規(guī)劃中對(duì)三農(nóng)問題的重視、胡錦濤主席把社會(huì)主義和諧社會(huì)定義為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。”無不折射出只有做到了人人平等，天子犯法與庶民同罪，百姓才能安居樂業(yè)，社會(huì)才能和諧進(jìn)步，達(dá)到老子所說的“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成�！彼�以政府的職能就是營(yíng)造一個(gè)公平、公正的制度環(huán)境。9月10日美國(guó)前總統(tǒng)在第五屆西湖論劍網(wǎng)絡(luò)峰會(huì)上談到歐美、印度、中國(guó)的能源轉(zhuǎn)型時(shí)也表達(dá)了這樣一個(gè)平衡觀點(diǎn)：不是說讓中國(guó)人窮些，讓印度人發(fā)展慢一點(diǎn)，而是我們發(fā)展更加平衡，讓我們能夠“自然和諧共處”。第三，講求“民本思想”。提出“古之善為道者，難以明民，將以愚民”，可以看出道家學(xué)派中提出萬(wàn)事的管理以人為本，治國(guó)的對(duì)象是治民，民治理好了，國(guó)家也就治理好了。與現(xiàn)在國(guó)家提倡的“以人為本”的人本管理思想是一致的�，F(xiàn)在企業(yè)中“以人為本”的口號(hào)隨處可見，不管大企業(yè)，還是小企業(yè)，甚至于學(xué)校、醫(yī)院、車站都敢打出這些標(biāo)語(yǔ)，也不看看是否做到了沒有，或者說是否有朝著這個(gè)目標(biāo)去努力，道家學(xué)派認(rèn)為天大、地大、人也大，提出愛民治國(guó)，而不要“擾民”。“人為至上”，相信人、尊重人、依靠人，是許多企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)，作為企業(yè)管理者，應(yīng)該懂得如何去愛護(hù)員工，善于激勵(lì)和開發(fā)員工的積極性。

    在老子誕辰2576周年的時(shí)候，以弘揚(yáng)老子文化為主旨的“老子文化國(guó)際研究會(huì)”于11月10-12日在老子的故里鹿邑縣召開，其主題是“自然.和諧.發(fā)展”。在今天處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，我們?cè)賮砜纯蠢献邮窃趺凑f的：“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取于大國(guó)。故或下以取，或下而取�！北径握f明大國(guó)與小國(guó)之間的互利轉(zhuǎn)化關(guān)系，大國(guó)強(qiáng)國(guó)有責(zé)任和義務(wù)幫助弱小國(guó)家，而不是去滅亡這些小國(guó)，這是天經(jīng)地義的。因此，國(guó)際社會(huì)要想得到長(zhǎng)期穩(wěn)固的發(fā)展，不論大國(guó)小國(guó)都需遵從自然法則，特別是大國(guó)更應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起更多的義務(wù)。否則的話，損害的不僅是小國(guó)弱國(guó)的利益，大國(guó)最終也必然會(huì)喪失其大國(guó)的地位。

基業(yè)長(zhǎng)青，建立百年企業(yè)

    企業(yè)的靈魂是人。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的過程中，決定企業(yè)前途命運(yùn)的，不在于資本方的錢袋，而在于企業(yè)家的素質(zhì)，在于企業(yè)家的智慧和能力。企業(yè)之所以為企業(yè)，其價(jià)值追求固然是盈利，但決定企業(yè)百年的因素卻是盈利后的取向。記得有一位企業(yè)家大致說過這樣一句話“企業(yè)盈利1百萬(wàn)是企業(yè)家個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，企業(yè)盈利1千萬(wàn)是企業(yè)員工的財(cái)產(chǎn)，企業(yè)盈利1個(gè)億是國(guó)家社會(huì)的財(cái)產(chǎn)”，這話富有一定的哲理。道家學(xué)派提出“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，就是說天地的存在不是為了自已而是為了世間萬(wàn)物，所以它能久存。因此企業(yè)的價(jià)值觀決定企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中在追求什么，從而來決定企業(yè)的行為，必然可以決定企業(yè)的未來。最后我們來回顧一下世界上許多知名的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)做大做強(qiáng)后，無一不是關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，捐贈(zèng)希望工程，以此來回報(bào)社會(huì)。我們都知道令人尊敬的李嘉誠(chéng)先生，昨天他在中央電視臺(tái)面對(duì)面節(jié)目中談“富與貴”的哲學(xué)時(shí)，我聽他講到資助7萬(wàn)名殘疾人的“新萬(wàn)里計(jì)劃”時(shí)，他說“就是要一路熱情不減的去做公益的事業(yè)，給人以信心和希望”，這就是他“捐贈(zèng)文化”的核心。大凡偉大的企業(yè)家后面都有另一個(gè)頭銜，那就是更偉大的慈善家。企業(yè)存于社會(huì)，社會(huì)為企業(yè)的生存發(fā)展提供了條件，企業(yè)成長(zhǎng)，社會(huì)才能繁榮昌盛，社會(huì)不存，則企業(yè)也不會(huì)生存，更不用說去盈利了。

     在企業(yè)的管理中，企業(yè)家如果一味地追求利潤(rùn)，勿視企業(yè)于社會(huì)的責(zé)任，其價(jià)值觀不是以“生存百年”，“從優(yōu)秀到卓越”為追求目標(biāo)，那一定是不會(huì)長(zhǎng)久的。正如善惡、美丑、優(yōu)劣、忠奸這些對(duì)立面在道家學(xué)派里被認(rèn)為是相伴而生的，追求短期利益，企業(yè)必定不會(huì)長(zhǎng)久，只為一時(shí)，必定只存一時(shí)。近期聯(lián)想控股向一家著名的外資銀行申請(qǐng)貸款，這家銀行卻要求一份公司在社會(huì)公益方面情況的匯報(bào)。就象要成為沃爾瑪?shù)墓��?yīng)商，還必須具備一定的社會(huì)責(zé)任競(jìng)爭(zhēng)力，否則企業(yè)可能就會(huì)被排斥在商業(yè)游戲之外。所以說企業(yè)在成立之初定立的價(jià)值觀是企業(yè)文化的源泉，轉(zhuǎn)而為員工之價(jià)值觀和動(dòng)力，企業(yè)就能看出變幻的環(huán)境，從困難中看到光明，在危機(jī)中抓住機(jī)遇，企業(yè)就能基業(yè)長(zhǎng)青。

以竹為本，樹立德信價(jià)值

    道家思想是中國(guó)的精神所在。老子提出圣人的品格為慈、儉，品德要象山谷一樣開闊，要象水一樣利于萬(wàn)物，卻從不挑剔自已所去的地方，正所謂“上德若谷”，“上善若水”。老子卷第一章中“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道”，就是《老子》哲學(xué)思想的軸心。老子認(rèn)為“道”衍生宇宙萬(wàn)物，是一個(gè)形而上的實(shí)體，這種思想深邃而富魅力。老子卷第十章中“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德�！贝笞匀火B(yǎng)良萬(wàn)物，但不占為已有，幫助它們卻不依賴它們，成就它們卻不支配它們，這就是高尚的品德。如果企業(yè)的管理者懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，有大自然的這種“玄德”，如果員工敬業(yè)，就先尊敬他們，如果員工忠誠(chéng)于企業(yè)，就讓他們有條件的建立和睦家庭，如果員工加倍努力，只需要提拔優(yōu)秀員工，并提高不優(yōu)秀員工的能力�，F(xiàn)在很多優(yōu)秀的企業(yè)家以“笨”為榮，“笨”是由竹和本組成的，是大自然的本意，他們?cè)谄匠Ｈ丝磥矶疾皇锹斆魅�，甚至有些憨態(tài)，正是這種“以竹為本”的為人處事的態(tài)度，達(dá)到了最高境界，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)，老子的這種主張應(yīng)當(dāng)說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    在企業(yè)管理中，企業(yè)家的人格魅力，以及企業(yè)管理者的品格修養(yǎng)，對(duì)于企業(yè)的運(yùn)作和維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。老子同時(shí)還提出“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信�！边@正是現(xiàn)代企業(yè)管理中領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)影響力所需的品質(zhì)，所以我始終認(rèn)為，只有從管理者人格中發(fā)出的力量才是最有力的，才是真正的權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)人只有通過自已良好的素養(yǎng)，高尚的情操，以及身體力行來建立威信，才能指導(dǎo)員工朝著正確的遠(yuǎn)景奮斗。晚清傳奇商人胡雪巖，就熟知中國(guó)取勢(shì)求利的文化精髓，運(yùn)用其以誠(chéng)取信的商業(yè)原則，助人濟(jì)世的公義精神，從一位錢莊小伙計(jì)崛起為富可敵國(guó)的江南巨賈。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，我建議企業(yè)家們向胡雪巖學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他博采眾長(zhǎng)知已知彼的經(jīng)營(yíng)之道，誠(chéng)信戒欺開拓市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)之術(shù)，仁義為先立足社會(huì)的經(jīng)營(yíng)之本，知人善用的用人之道。

    在一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)里，德信價(jià)值是社會(huì)價(jià)值取向和人生價(jià)值觀的統(tǒng)一，讓我們還是牢記老子的話：“故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮�！�