中庸之道的修煉

　　我以為中庸之道在教育管理者兩項修煉，一是“放”，二是“誠”。

　　《中庸》開宗明義就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，性者理也，理來自于天命，任天理而行就是道，這正是道法自然的思想。接著又說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。人的七情六欲未發(fā)之時就無所偏倚，謂之中，是道之本，人情發(fā)出去時又不離天理，謂之和，是道之用，能把中和推于極致，則天地萬物各安其份，生生不息。

　　這樣一套思維形成了治理上的“無為主義”，也就是小政府或不干涉人民生活的一套思想，誠如《中庸》的結(jié)尾語：“<詩>曰‘不顯惟德，百辟其刑之’，是故君子篤恭而天下平。<詩>云‘予懷明德，不大聲以色’。子曰‘聲色之于以化民，末也’……‘上天之載，無聲無臭’，至矣！”所以中庸之道主張，上善的領(lǐng)導(dǎo)是“不顯”、“不大聲以色”的，甚至是“無聲無臭”的。這樣的思想主張限制著權(quán)力由上而下的擴張，讓人民自我組織，自我成長，自我協(xié)調(diào)，各安其位，生生不息，并相信這些自我組織會協(xié)調(diào)出社會秩序。

　　換成今天的管理來說，中庸之道在權(quán)力來源上主張不是由上而下的，而是權(quán)力由下而上；所以自然而然形成的結(jié)構(gòu)就是網(wǎng)絡(luò)式組織，由基層的人自組織成各個團體，再讓團體相互連結(jié)成為網(wǎng)絡(luò)；這種自組織為主的組織中最強大的激勵措施不再是加薪、福利及分紅，而是自組織的機會，給人一片空間，完全授權(quán)，任其發(fā)揮，自我組織。中國人是最會自組織的民族，這就是為什么中國總是“跑馬圈地、諸侯經(jīng)濟”特別發(fā)達的原因；中國民營經(jīng)濟中也總是充滿了創(chuàng)業(yè)、中小企業(yè)、外包網(wǎng)絡(luò)以及商幫、地區(qū)產(chǎn)業(yè)集聚，組織之內(nèi)則總是有承包、掛靠、子公司、子集團等現(xiàn)象。而中國人的管理智慧以為上善的領(lǐng)導(dǎo)是懂得“放”的領(lǐng)導(dǎo)，給人空間，才能激發(fā)出中國人無窮的生命力與創(chuàng)意。

　　一流的領(lǐng)導(dǎo)要懂得用人物，能用經(jīng)營一方的大將，放之千里之外，也能打下一片天下。二流的領(lǐng)導(dǎo)善于用人才，組成堅實的團隊，攻城略地，無往不利。好的經(jīng)理人則善于使用規(guī)章、流程、命令系統(tǒng)以組織人員，可以有一個如軍隊般嚴謹?shù)慕M織。但很不幸，卻有很多領(lǐng)導(dǎo)，一點小小的成功，或掌握了一點權(quán)力，就開始養(yǎng)一些小人一樣的人渣，以歌功頌德，要人前呼后擁，好自鳴得意。

　　中國人往往“一放就活”，但也往往“一放就亂”。如何放而不亂？中庸之道以為在于誠。

　　中庸的天道觀下，治理天下要作的是九經(jīng)：“天下國家有九經(jīng)，曰‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也’�！彼�以治理之本在于修身，前幾項都是針對政府組織的治理，講的卻是一套對不同的人的關(guān)系處理之道，而不談組織層級、命令、規(guī)章、工作流程的設(shè)計等等。后幾項雖不是治理組織之道，卻是治理人民之道，講究的是要仁愛、要懷柔，使百工安居樂業(yè)。而修身之本在于誠，所以說“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。換言之，領(lǐng)導(dǎo)人以至誠之心開始，可以讓天下之人和諧，最后使天地萬物各安其份，生生不息。

　　換成今日的管理來說，就是以誠相交才能收服中國的人物或人才的心。

　　以史為鑒，馬援是東漢開國名臣，也是中國開疆拓土的一代名將，以“馬革裹尸”而知名于史。馬援年輕時家里很窮，便到邊疆進行屯墾畜牧。發(fā)了大財后散盡家財周濟親友，然后在天下大亂之中，聽說隗囂禮賢下士便前往投靠，很得隗囂敬重。

　　當(dāng)時隗囂占據(jù)今天陜西西部、甘肅南部之地，未稱帝，只自稱西州大將軍。而劉秀占據(jù)河南之地，蕩平河北，也擊跨了占據(jù)長安的赤眉軍，稱了帝。公孫述占據(jù)巴蜀之地，也稱了帝。隗囂派馬援去觀察兩位皇帝，尋找結(jié)盟的對象。

　　馬援與公孫述是同鄉(xiāng)，自小相好，所以到了成都，以為兩人會不拘形式地閑話家常，敘敘舊，追憶兒時，充滿離情。沒想到，公孫述卻表演了一場“飛黃騰達秀”給老朋友看——高坐金鑾寶殿之上、武士林立、一派威儀，馬援參拜皇帝之后，再換以舊友相見之禮，讓馬援更換新衣，再在皇家祭廟中與文武百官接駕，特設(shè)舊友之位，并封馬援侯爵與大司馬的高位。全城一片靜肅，百官陣容極為盛大，對馬援則是恩寵鼎盛。

　　更沒想到，馬援拒絕留下，拒絕了高位，出來說“天下大亂，勝負未分，鹿死誰手尚未可知。公孫述不知一飯三吐哺地迫切奔走禮聘天下人才，卻在繁文褥節(jié)上展現(xiàn)威儀，不過是個玩偶型人物而已”。

　　然后馬援再來洛陽見劉秀。等了很久，才被引入宮中，劉秀穿著平民服裝，在走廊上笑臉相迎。坐定之后，馬援說：“公孫述和我自幼相識，卻嚴密戒備才傳我上金鑾寶殿�，F(xiàn)在我遠道而來，陛下怎么知道我不是刺客，竟如此簡單地與我見面？”劉秀大笑說：“你不是刺客，但你是說客�！瘪R援為之拜服，說：“天下大亂，稱王稱帝者不知凡幾，只有陛下氣度恢宏，好像高祖，才知道帝王自有成功的條件�！�

　　馬援想看到的其實很簡單，“誠”而已。一個不加虛飾可以款款而談的劉秀就收服了一個一方人物的心，比起幾十年的交情加上高官厚祿的引誘還要有效。

　　創(chuàng)業(yè)者第一個要問的就是，你是真誠的嗎？會不離不棄生死與共地投入在你發(fā)現(xiàn)的商機中嗎？你會不會只是創(chuàng)業(yè)狂潮泡沫中隨波逐流的一員？甚至只是弄一個商業(yè)計劃“騙”投資者的錢來玩玩、來試試而已？少了那份真的相信商機，真的愿意付出的真誠，別人是感受不到你的熱情的。管理者第一個要問的就是，你真的相信你的商業(yè)模式是優(yōu)良的嗎？你所鼓吹塑造的企業(yè)文化能以身作則嗎？你所傳講的公司愿景是真的人生信仰，還只是公司的一份宣言而已？

　　當(dāng)然，要想放而不亂，制度設(shè)計與治理機制也很重要，但中國人的管理智慧卻以為，只有制度是不夠的，領(lǐng)導(dǎo)者的誠意是不可或缺的。領(lǐng)導(dǎo)者個人的誠意會感動別人，會變成組織文化，會形成組織愿景，“道不同不相為謀”，志同道合才能聚群成事。個人的“道”會傳染、會聚眾，從而成為一群人的“道”，可以放“大將”于千里之外而不離經(jīng)叛道。

　　所以一流的領(lǐng)導(dǎo)以誠相待人物與人才，一般的經(jīng)理懂得以利交換人員的效忠，不入流的管理者只知對人以力相脅。今天多少管理者手握一點小權(quán)力，就擺起譜來，一副官架十足的威儀，抱著權(quán)力不敢放，只想審批，只想控制，以為天下人都會畏其權(quán)威，受其利誘。豈不知，在真正的人物與人才眼中，只把他／她們當(dāng)成玩偶型人物而已。